佛像收藏研究兴起于海外市场，直到二十一世纪国内才刚开始关注佛像收藏市场。不同于欧美市场热衷于北齐、北魏、隋唐等高古佛像、汉传佛像，国内市场更关于明清佛像精品，尤其是宫廷佛造像。

　　华夏收藏网上这一尊紫铜释迦牟尼佛造像便是开门的明代标准器，造像通体包浆光亮入骨，开脸饱满，神态安详，是一件造诣很高佛像精品。

明代紫铜释迦牟尼佛造像（图片由华夏收藏网 新新瓷器藏友提供）

　　明清时期，伴随着大规模石窟开凿的日渐衰败，寺庙内供奉的佛教造像逐渐多了起来，这个时期的佛教造像更加世俗化，甚至有的完全因袭着前代的样式，或曲意求其真实。

　　同时由于明清两代绘画艺术的发展，所以佛教造像在技法处理上，或多或少地受其影响，因此这个时期的佛教造像虽然在面相气韵上表现不出多少特性，但以全体的比例与轮廓的构图，都能达到恰如其份，

　　藏友提问：

　　此佛像的底是封了的，老佛像不是应该是切底封的吗？这个佛像底部看上去好干净，请问这种封底叫什么工艺？

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　　包底法：将佛像底沿向内敲击以包住底板是为包底法，此方法是历史上最常用的方法，从8世纪一直延续到18世纪，甚至如今西藏很多地方仍在使用。

　　剁底法：是指在佛座的底沿内边剁出毛刺，以毛刺来固定盖板。公认最早的剁底法既15世纪的永乐宣德宫廷造像，很规整的7-8个毛刺固定住底板，上面再覆以朱砂。

　　清代皇帝笃信藏传佛教，此时黄教兴盛，北京兴起广建喇嘛寺的风尚，为满足快速，有效的大批量生产，清代宫廷，官铸的佛像几乎无一例外都是剁底法封底，尤其六品佛楼造像更是如此。此方法也反溯对西藏本土造像有一定的影响，特别是这一时期的藏东，青海，甘肃离中原距离近的区域更多采用剁底封装的方法。

　　嵌板法：此一方法不同于以上两种方法，是将铜板镶嵌于佛座的内膛；著名的扎纳巴扎尔系造像多采用此种方法，此方法与包底法最大的不同是铜板的位置距离底边更远（一般在1-2厘米），也不是用底边敲击包住封底，而是事先铸好固定底板的凹槽，放置底板后将凹槽的下边缘敲击包住底板。

　　从方法论的角度看，嵌板法较之包底法更科学，工艺要求更高，是包底法的改良。此方法的最大好处是在封底和放置面之间多出来一段空间，可以有效防止潮气，水分对封藏的沁蚀。这对于居无定所，沿水源迁徙的蒙古游牧部落来讲尤为重要。（华夏小邓 报道）